最大最正规股票配资 邓立：易学“节”观念的伦理意蕴探赜

黑色 昨日黑色系仍有所分化，螺纹、焦炭震荡收平，热卷、铁矿收跌，焦煤逆势上涨；夜盘焦煤转弱，其余品种偏强震荡。现货方面，螺纹提涨热卷暂稳；铁矿港口现货价格续涨普式指数跌；焦炭局部地区提涨，焦煤持稳。成材方面，近期河北、山西、河南等地陆续发布秋冬季限产文件并进行环保督查工作，唐山地区因天气问题启动减排应急措施，后续衔接秋冬季限产，供应端将逐渐收缩；需求方面，前三个月新开工面积增速仍保持高位终端需求仍有保证，预计本周库存数据保持大幅去化；库存低位叠加限产临近，盘面仍有贴水修复动力。上周铁矿海外发货及到港双升，根据船期推测预计本周到港略有减小，但两拓检修结束发货或将有所回升，pb资源偏紧将有所缓解；港口库存上周止降转升，日均疏港量仍保持高位，但秋冬季限产临近且钢厂库存充裕，后续需求将逐渐转弱；汇率持弱支撑仍强，铁矿近期高位震荡。焦炭方面，上周中小规模焦企开工率有所下降,环保限产仍趋严,去产能背景下长期供给偏紧；库存上钢厂有增，焦企仍处低位挺价心态强，港口库存降后趋稳；成本有增及低库存下第二轮提涨基本被接受，但钢焦之间博弈仍在持续，盘面短期宽幅震荡。焦煤方面，蒙煤通关及澳煤发运良好，政策限制下存四季度进口煤偏紧担忧；昨天山东省开始煤矿安全检查多数煤矿关停最大最正规股票配资，供给端担忧加剧；近期下游开工率高保证需求，补库意愿尚可,后续有转弱可能，但供给端隐患较大盘面偏强震荡。 螺纹多单继续持有，焦炭、焦煤逢低短多。

农产品 美豆昨日反弹源于市场对美豆单产的担忧，虽然目前美国大豆中西部主产区天气干燥有利收割，但此前的连续降雨已经对作物造成了一定程度的损害，并且下周还会有降雨出现，市场担心大豆产量进一步受到影响，豆价也出现反弹。截至到10月21日，美豆收割工作完成了53%，一周前为38%，低于去年同期的67%以及五年平均69%。不过中美贸易冲突还在影响着大豆市场，在缺少中国这个最大的买家期间，美豆价格也将始终受到限制。国内方面，周末云南省昭通市又发现新疫情，非洲猪瘟还在持续蔓延，影响养殖户补栏意愿，同时生猪出栏速度加快，以降低疫情发生时可能遭受的损失。另一方面，豆粕价格偏高，下游饲料配方有所调整，也不利豆粕需求。不过贸易战给大豆供应带来的影响大于需求，虽然11月底中美领导人将在布宜诺斯艾利斯举行的G20峰会上自贸易战开始后首次会晤，市场有预计双方可能达成共识，但11月大豆到港已有不足，库存也将出现回落，且谈判仍有不确定性，因此预计谈判之前粕类仍将高位震荡，但需要警惕增值税调整给价格带来的影响。油脂方面，虽然国内油脂库存屡创新高，但11月开始库存有望受贸易战影响出现回落，同时四季度棕榈油消费下降，豆油、菜油将形成替代，利好豆菜价格，外围市场马棕油增产周期也即将结束，因此看好后期油脂止跌企稳，豆油关注5730附近支撑。 期货：豆粕暂时观望；豆油关注5730附近支撑，可逢低试多。

摘要：易学的“节”观念既蕴蓄哲学的思维，又包含伦理的智慧。通过经学的传、注、疏、解，以及易学、理学、心学的经典诠释与义理建构，“节”观念的价值得以更为系统地彰显。“节须得中”是易学“节”观念建构并得以运转的中枢，其伦理价值由此确立；“节之道”在天道运行层面具有客观规律性，在人道伦常层面凸显价值合理性；易学之“刚柔”与“节”保持内在一致，以最佳状态及最优选择指向主体的德性与德行，通过“日新之节”“生生之节”的方式在天地万物化育流行中有序运转；“亨通”作为古老的“节”观念所蕴含的生生情怀与精神价值，以“生生之易”追寻“生生之节”的伦理理想。“节”之义理结构所蕴含的伦理意义不限于节点式的存在方式，还以“区域枢纽”的形态建构在易学价值系统之中。

关键词：易学;节;中;道;刚柔;亨;伦理;

“节”的观念亘古常新，《周易》节卦洋溢着中国先民对“节”这一价值观的“生生”情怀。易学中的“节”涵括鲜明的伦理指向，以节止、节制、节度之义，通过人的德性、社会秩序以及万物运行而彰显。《周易·杂卦》中的“节，止也”为“节”之基本义。还有以此为基础的引申义项的具体运用，譬如王阳明讲：“减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒！何等简易！”【1】“减”源于“节”，以节制“人欲”指向“简易立节”的价值生态。王船山指出，“节”是“有度以限之而不踰也”【2】。这里的“度”，即“节”之限度。当然，“节”的内涵不囿于“止”“制”“度”之义，也包含“信”“操”等等。比如，尚秉和讲：“人之德行，亦有定节，以取信于世，与数度同。故君子取以为法焉。”【3】“信”于易学中有承上启下之功用，亦构成“节”之重要价值。潘振云：“节，操也。”【4】从内涵扩展看，该命题是“节，止也”及“节，信也”意义的进一步推阐，“节操”可谓“节”观念最重要的伦理基础。《周易正义》谓：“刚柔分，男女别，节之大义也。”【5】“节”的伦理价值更为明晰。“节”与“度”“操”以及“刚柔”在内涵上相互支撑、互动共生。检视《周易》中的思想脉络，“节”分别呈现“苦节”“不节”“安节”“甘节”的样态，其价值机理涉及“中”“道”“刚柔”“亨通”等具有易学特质的经典范畴。“多维一体”属于“节”的基本存在方式，更值得寻味的则是支撑其内涵的基本义理，总体上包含：其一，“节须得中”的伦理建构；其二，“节之道”的伦理理据；其三，刚柔—“节”之伦理限度；其四，亨通—“节”之伦理理想。“节”依此义理结构以及辩证关系构建形成互联互通、互动循环的伦理生态，并于“天人之际”彰显其价值。如果说“中”“道”“刚柔”作为“节”的价值支撑，那么“节”之“亨通”正是以“中”“道”“刚柔”等为基础，追寻具有超越意味的美善境界。

一、“节须得中”的伦理建构

“中”是中国古典哲学的重要范畴，是中国传统文化的核心观念及价值取向，内化在中国人的精神血脉之中。《周易》节卦云：“亨，苦节不可贞。”从内涵上讲，尽管“亨”“贞”是“节”的旨归，亦是价值追求，但“中”才是确立其哲学思维和伦理智慧的基础。作为一种传统思维和古老智慧的“中”，也是人们认识世界、把握自然规律的方法，具有恒久的价值和生命力。在易学的论域，“中”有时中、位中、中正、居中、持中、得中、适中等义。《周易正义》明确指出“节须得中”（《周易正义》，第233页），《周易程氏传》亦讲“节贵适中”【6】。“得中”“适中”之“中”，即“中道”。“得中”对“节”而言极为重要，构成其追寻美善的前提，也是“节”的价值旨归。转换到现代语境检视，“得中”具有动态特质和内生价值，它以一种辩证逻辑的方式构成独到的本体论和方法论意义。“节须得中”，可谓“节”的价值彰显之根基，是易学“节”观念建构并得以运转的中枢。“节”与“中”之关系被建构的同时，其伦理价值也因此而确立。

“节须得中”有明确的价值判断立场。基于易学的哲学思想，冯友兰认为：“一种事物的发展，如果超过了‘中’，它就要变成它的反面，它与别的事物关系也失去了平衡，就是说失去了‘和’。”【7】“节须得中”即是以“中和”为目标，建构一套运转有序且动态平衡的价值系统。朱熹在解释《太极图说》时讲：“故圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静。此其所以成位乎中，而天地日月、四时鬼神，有所不能违也。”【8】“成位乎中”亦即明确“节须得中”，同样是“节”的价值旨归。以伦理本体的视角审视，既然“中”是“节”的价值旨归，那么时中、位中、中正等都可以成为“节”塑造优良品德以及调适万物关系的方法，即“中道”，亦即“易道”。依此逻辑展开，在人性与人伦关系的意义上，“节”的价值依存于人的德性与德行，社会秩序井然，风尚和美；于自然世界变化发展的过程中，“节”以调节功能彰显其价值，天地万物自然运行，周而复始。“中”是确保“节”在天人之际得以持续运转的基础，“节”而有序，人与自然和谐共生，万物大化流行，生生不息。可见，“节”并非约束、束缚、抑制与限制，而是调节、调和、支持与支撑，助力“成其万物之性”（《周易正义》，第263页）。如此一来，“节须得中”于天人关系中构成“成己”“成物”以及“尽心”“尽性”的重要内容则显得顺理成章。

“节须得中”的同时“节”又为诸德之“中”。很明显，这是“节”的意义延展和逻辑推扩。“虞翻曰：五‘当位以节，中正以通’，故‘节亨’也。”【9】此处的“中”，可谓“得中”而“正”，开启“节亨”的理想状态。这一理想状态以人的德性为原点，将良好社会风尚视为目标，依据“人道”与“天道”之间的关系构建万物“生生”的伦理秩序。“中”根本上确保“节”构成秩序层面的伦理意义，以“元、亨、利、贞”等核心观念内化到人的德性之中。同样，“得中”而“得正”，如“正”“定”之义亦假借于“贞”。具体到易学诠释的语境，程颐也认为：“节以中为贵，得中则正矣，正不能尽中也。”（《周易程氏传》，第342页）按照程颐的主张，“中”与“正”应加以区分。“中”为“中道”，是既定方法，有追求终极价值的意蕴。以“中”为旨归，“正”“贞”“定”“信”等都可作为人的德性而共建“节”的伦理价值。

“节须得中”作用于具体的道德伦理。刘思白说：“合中道，便甘便亨。失中道，便苦便穷。”【10】“中道”即“得中”，所谓“甘”“亨”与“苦”“穷”正是道德伦理的表征，以相反相成的形态构成一套相对完整的价值系统。那么，“节”在其中如何彰显价值？从“节”作为主体德性与德行所追求的目标来讲，“得中”即是“节”的价值支撑。另外，“得中”既是前置预设，又直指终点。无论在秩序的意义上，还是作为理想价值，“节”都有助于指导人的德性养成与德行实践，在人伦日用中表征为节制、节用、节俭、节约、节省等品行。基于“得中”的合理性，“节”首先呈现其道德的维度。在伦理规范的层面，“安节”“甘节”属于“得中”的状态，彰显“节”于秩序维护、关系调节的必要性。回到经典，《节·象》曰：“‘甘节’之‘吉’，居位中也。”这里所谓的“中”，明确为“甘节”这一理想状态的前提，仍然是表明“节须得中”。另外，“中”亦指向“和”。“和”既是人伦和美，又可表现为自然万物和谐共存的状态。“和”与“节”同样以“中”为价值来源，由此彰显“应乎人伦”“顺乎天时”的道德伦理，以规范的基础形态为参照，建构形成“万物化生”的价值生态，在天人之际发挥其调控功能。

“节须得中”以伦理原则的形态存在。“节”与“中”都是古老的智慧，也是理想秩序建构的方法论。在以“中”为价值准绳抑或价值标尺的前提下，易学之“节”被预设为一种相对稳定的伦理原则。从价值生成上讲，“得中”即得宜，追求最佳、最优，“节”于是止于“中”。“中”维系着基本的伦理秩序，保障“节”的顺畅运行。宋代学者丁易东在其《周易象义》中指出：“世以节约为节，然俭不中礼，岂所谓节哉？”【11】“节”在作为人的具体德行抑或特定品质的同时，还应以精神的形态体现人的德性操守，并提升到“礼义”的价值旨归上，以及于天人之际彰显其超越性特质，而其前提是确立“节须得中”这一根基和原则。就原则的指向而言，“节”为秩序建构而生，融入人们的道德生活，促进良好伦理秩序的形成。《蹇·象》曰：“‘大蹇朋来’，以中节也。”其“中节”的基本释义为“得位居中，不易其节”（《周易正义》，第166页），这里涵盖了道德实践和伦理原则的双重意义。聚焦“节”的观念可见，“中”之于“节”具有不可或缺性。因而，作为人的道德品质，抑或社会的“礼义”规范，“节”的价值只有在得中、适中的意义上才能充分地彰显。“节须得中”作为价值生成以及伦理秩序所建构的基本原则，具有易学经典诠释的义理特征。

二、“节之道”的伦理理据

“节”在“得中”的同时，又关联着以“道”为中心的体用向度。《象传》云：“‘苦节，贞凶’，其道穷也。”这里的“道”指向“节”，在“道穷”的意义上反证“节”的形而上面向。“道”为“节”提供形而上的价值，“节”也具有较为明确的伦理理据。易学思想理论中，依具体语境有“节之为道”和“节之道”的表述，由此展开，又有“节者，养有余之道”以及“节泽之道”等。王船山讲：“节之为道，惟贤者可就，不肖者可企及，则亨。俭过则吝，物所不顺，故穷。”【12】围绕“道”，“节”可能呈现“亨”与“穷”两种导向鲜明的状态，这也符合事物变化、发展的一般规律。“节”引申到人的品行，以人格为基本划分依据；“节”亦贯穿于“人之道”和“天之道”之间，并形成特定的义理结构。从伦理理据上讲，“节”在“天道”运行中具有客观规律性，而在“人道”伦常中凸显价值合理性。

聚焦人伦秩序建构的价值，“节之道”应如何理解？人性到人伦的逻辑推理为一般的思考进路。如宋代学者胡瑗认为：“然谓之节者，盖节之道在于人之一身，则言语、饮食、心意、思虑、出处、进退，以至嗜欲皆有所节，使父子有礼，上下有等，男女有别，尊卑有序，长幼有伦，夫妇有制，内外有分，皆有所节。”【13】胡瑗对于“节之道”的阐发尽管在人以及人伦的视域中，却显得系统而全面，涵盖“节”的多重面向，包括节止、节制、节度、礼节、名节、贞节等。即“节”贯穿于人伦日用之间，彰显“人之道”。依此逻辑转换到天道秩序生成的意义，“节”与整个“生生”的世界在价值上建构为一体，于动静、有无的形态中以“道”的方式存在。张岱年先生指出：“《易传》亦言‘道’，所谓道即变化中之常则。”【14】“道”为“常则”，其“生生”的变化状态贯通天地万物。“万物有节”到“万物一体”的传统观念正是建立在“节之道”这一伦理理据之中。

“节之道”运转于天人之际，构成“节”的形而上依据，而“节”亦可谓“道”的一个具体表征或特定面向。《周易大象解》有云：“节者，养有余之道也。而鄙夫以吝当之，天地悬隔。”【15】这实际上是船山先生对“节”之涵义理解偏失的斧正，即“节”绝非等同于“吝”。此处的“吝”，指吝啬，超过“度”通常才称其为“吝”。现实的道德生活中，将“节”的德性与德行视为“吝”的表现，显然是对“节”的误解。尽管“节”易“过度”，但其旨归却是以遵循“道”“中道”而来。在伦理的意义上，“节”是为了维系良好的秩序；在具体的道德层面，其构成人的德性操守，既是最高的道德品质，也同时属于底线道德的范畴。基于《周易》的道德智慧，成中英讲：“‘德’并非是一种短暂的、保证的幸福，而是一种恒久的、内在的并且自身即是的一种幸福。所以如何把道变成德、德形成道，这就是道德的智慧。”【16】如以这样的话语而论，“节”即是由“道”而“德”的智慧彰显。

“节之道”既以人的观念为基本形态，又往往以动态的方式存在，作用于人格、人伦、风尚，并在天地万物之中发挥其作用。“通塞皆节泽之道也。”【17】这里的“道”，可以是“道”之本义，同时也是“天道”所形成的基本秩序，引申为天地万物的运行状态，归于自然的维度。与此相应，“节”在“道”的论域中又象征着人应有的德性，张弛有度，合理调节。无论是基于礼法制度，还是具体的人伦关系，“节”都以适宜为基准，以“通塞”有“道”的方式由自然延伸向人文。正如“爱物”，亦是具有人文精神的“节之道”【18】。自然与人文交相辉映，构成互动融合的伦理生态，二元一体。于是，“节之道”以一套相对完善的价值系统，在“万物一体”的状态中有序运行。

“节之道”的伦理理据亦表明，“节”存在于体用之间。它既体现为自然万物有序的运行规律，也彰显为人的能动性以及主体价值。《象传》曰：‘苦节，贞凶’，其道穷也。”这里的“其道穷也”应作何理解？就特定的道德主体而言，即道尽途穷、走投无路。这是对“苦节”所带来的“恶”的直观阐发，属于伦理意义上的警示。清代学者朱骏声讲：“苦节者，舍生以取义，杀身而成仁。龙比夷齐之忠，伯奇申生之孝，非忠孝之常也，不幸也。”【19】这一阐释显然是基于儒家伦理的价值立场。胡瑗亦曾阐发“苦节”与“道穷”的关系。他说：“夫节之道不可过，过则不能缘人之情而众不乐从，是不可久行于世而为万代通行之法，穷困之道也。”【20】当然，朱骏声与胡瑗的观点并不矛盾，一者是论特定的境遇，一者是论常态下的方法。从人的情感表达来讲，“节”在于“度”的把握，亦如“节情”；从自然的存在样态上看，“节”自有“道”。相应地，天、地、人之“道”亦有“节”，而且“节”可在体用之间自然切换。朱子认为，“节”之“道”，或“道”所彰显的“节”，“又以理言”【21】。“道”与“理”的转换是朱熹经典诠释的鲜明特质，对于“节”而言，体用之“理”也更具伦理理据的意味。

“节之道”所建构的理想秩序，源于天地万物变化流行，即“万物恒生”的规律，系《易传》“生生之谓易”的特定面向。进而言之，“节之道”，既承接天地之“道”，又直接联通人伦之“道”，以“生生”之变化凸显“万物有道”，而又“万物有节”。《易》曰：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”万物化育、四时运转正是“节”贯通自然世界而呈现的规律，即“节之道”。程颐亦明确这是“推言节之道”，他讲：“天地有节固能成四时，无节则失序也。圣人立制度以为节，故能不伤财害民。人欲之无穷也，苟非节以制度，则侈肆，至于伤财害民矣。”（《周易程氏传》，第340页）“道”贯通天、地、人，在体用之间彰显其价值，以伦理本体的方式存在。其中，“节”所发挥的作用是以“道”的方式构建恒常的秩序。这一秩序的核心以伦理为理据，秉承天地万物之“道”，四季更替，寒暑往来，秩序井然；与此相应，在人伦的世界，由德性修养建构“节”的价值，以制度规范助力“王道”理想。“四时”亦包含“节”的意蕴，于“民”应有“节”，人伦之“道”与天地之“道”相通、相适、相融。“节之道”的伦理指向由此也更为明晰。总之，易学的“节”观念具有“生生”的伦理情怀，与“节之道”的价值观一脉相承。

三、刚柔：“节”之伦理限度

限度，不仅限于一般意义上的哲学审视，也应作为具体的伦理考量。《彖》曰：“‘节，亨’，刚柔分而刚得中。”这里的“刚柔”以限度的意义存在，其价值基点在“分”，由此形成贯穿“中”“道”以及“亨通”的纽带。诚然，“节”之限度不限于“刚柔”，但与其它限度相比，“刚柔”最具有易学特质，其纽带作用以及秩序功能是“节”的特殊存在形态。刘思白在解节卦时讲：“统观全体，而刚柔适均。刚以济柔，柔以济刚，无不相称，分观二体，而二五得中，不失太过，不失不及，无不相宜。”【22】很显然，“刚柔”的属性能更好地体现“节”的伦理限度。围绕“节”的语境展开，尽管“刚柔”以“中”为旨归，其实作为一种伦理限度才是其应发挥的特殊作用。“刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。”（《周易正义》，第233页）“刚柔”导向的是有序，有序即伦理的价值所在。从基本涵义上看，“刚柔”为良好的伦理秩序提供价值生成空间，而这一空间又是存在限度的。陈鼓应、赵建伟的观点颇具代表性：“‘刚’喻严、俭，‘柔’喻宽、裕。严俭与宽裕均匀得当，便是有节。”【23】“均匀得当”即为“节”的合理性，因限度而具有合理性。“刚柔”作为特定状态既可分别体现它们的内涵，也可体现其张力而表征为特定的伦理限度。

“刚柔”对于人而言，是一种品性；以自然世界来审视，其属于万物运转的内在特质。传统价值观中，所谓的刚柔相济即是以“度”所掌控的平衡。“度”即追求恰到好处，亦是适宜、最优抑或最佳，“节”以“度”为衡量其价值的基本方法。易学之“刚柔”仍然以“中”为旨归，即持中而守正，与“节”保持内在一致，以最佳状态以及最优选择指向主体的德性与德行，其价值亦于“天”“地”“人”之间彰显。在《横渠易说》中，张载以“刚柔”对应“地”，他讲：“阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。”【24】此处“刚柔”所作用的似乎仅是“地”这一特定对象，其实不然，“天”“地”“人”作为“三才”，既是三个不同的对象又以“体”的样态存在。张载《正蒙·大易篇》所谓“易一物而三才”，王夫之注曰：“一物者，太和氤氲合同之体，含德而化光，其在气则为阴阳，在质则为刚柔，在生人之心，载其神理以善用，则为仁义，皆太极所有之才也。”【25】“刚柔”贯通其间，正是《周易正义》所谓“节之义”。“合内外之道，合天地之道，是为人道。”【26】基于此逻辑，“刚柔”的属性和特质不仅限于“地”，同样可归为“天”“人”的范畴，且能在“天”“地”“人”之间自然切换，凸显其限度作用。“节”以节止、节制、节度之基本义发挥着特定伦理秩序中的调节功能，“刚柔”则是调节功能内在的限度。朱熹与张载的观点在很大程度上保持着一致性，朱熹在解《太极图说》时指出：

阴阳成象，天道之所以立也；刚柔成质，地道之所以立也；仁义成德，人道之所以立也。道一而已，随事著见，故有三才之别，而于其中又各有体用之分焉，其实则一太极也。【27】

“易”与“体用”“太极”为一体，支撑“刚柔”作为“节”的伦理限度之本体意义。针对“节”所表征的德性与德行而言，“阳刚”与“阴柔”居于具体的对象和境遇，具有一定的弹性空间，以平衡为旨归，追寻“中和”之境。“刚柔”有“节”，适中而不过，亦即持中守正的状态。于天人关系中检视，它作为以秩序建构而生成的伦理限度，划定了较为明显的道德边界。邵雍讲：“人得中和之气则刚柔均，阳多则偏刚，阴多则偏柔。”【28】按照邵雍的观点推论，“刚柔均”即“节”的旨归，所谓的“偏刚”与“偏柔”都显示出一种价值限度所发生的偏倚。“节”在“刚柔”之间彰显其价值，刚柔相济，即是刚柔“得中”而“济”。从事物变化发展的一般规律来讲，它包括运行的轨迹及推进的方式等；由人的处事方法和性格特征看，其指人在具体境遇中所体现的能力。易学之“刚柔”，既是抽象的存在状态，又是某种力量的象征；两者既划分明确界限，又追求互动平衡。因而，“刚柔”正是以“节”的规律性与合理性为限度，其涉及人伦日用、四季更替、万物生生等，贯穿于人与自然的生命、生存及其发展变化，还具体到人的饮食、起居以及情感表达等。

进一步讲，“刚柔”作为中国古老的观念与智慧，尽管要分别凸显“刚”与“柔”的特质，或者旨在“刚柔分而刚得中”，却始终以两者的平衡为旨归，本质上与“节”持守“中道”的价值是一致的。在“天道”与“人道”为中心的主流价值观中，“刚柔交错”以及“刚柔分而不乱”不仅是“节之义”，而且蕴蓄着明确的限度意义。《象》曰：“不节之差，又谁咎也。”王弼曰：“若，辞也。以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟，自己所致，无所怨咎，故曰：‘又谁咎’矣。”【29】该义理阐发关键在“以阴处阳，以柔乘刚，违节之道”这里，“刚柔”失调、失序，仍然需要回到“刚柔分而刚得中”的状态。从“刚柔分”到“刚得中”表明，“违节之道”是可以避免的，由此使得“刚柔”作为“节”的伦理限度更为明晰。在“阴阳”“刚柔”之间，“节”应处于交错平衡的状态，反之则构成“违节之道”。质言之，“以柔乘刚”已然属于“违节之道”，与万物生生、运转有序的自然规律相悖。“节”所追求的理应是至善，是“天人合一”。按照王阳明对易学“裁成辅相”的发挥，或可这样来进行阐释：“圣人之心，无善无恶，但他遵循天理，就能够像《周易》中所说的那样裁成辅相。”【30】

“节”在宇宙万物大化流行中承担重要角色，正是因为其所具有的伦理限度发挥着调控作用。《易传》中的“刚柔相推而生变化”实已表明，万物运转规律即包括“刚柔”交替变化的动态过程，“相推”即“节”的调节作用。“刚柔”作为“节”所预设的限度，旨在避免过与不及，由此把握“度”而达到最佳状态。刚柔相济是确保良好秩序的重要方法，其辩证思维亦如此凸显。另外，“刚”与“柔”预设为“节”在伦理秩序上参照的两端表明，尽管追求“刚得中”，但是两者都不宜单向地存在，以至偏于任何一方都很有可能超出这一临界点。依照易学的基本义理，有所偏私，易致“苦节”，“苦节”亦“失节”。明代学者孙应鳌讲：“节至于苦，则一于刚而不接以柔，一于柔而不接以刚，不能以时出，不能以时措，故‘苦节不可贞’者，以‘道穷’也。”【31】质言之，“节至于苦”，那么“刚柔交错”的固有逻辑关系将变得混乱，甚至“刚”“柔”被隔离开来。按易学的一般逻辑推论，“节”若超过特定的伦理限度，不仅会挑战正常的人伦关系，消解伦理道德的价值，而且会扰乱恒常的时空秩序，万物化育的伦理生态亦可能遭致破坏，事物发展的结果很有可能由善转向恶。因而，“刚柔”作为“节”的限度，其价值即是天平式的存在。

如何在最大程度上发挥“节”的作用，从而形成有明确价值指向、有合理伦理限度、有清晰道德边界的范畴？节以制度、节以秩序在易学的思想脉络中通常被认为是基本的实现路径。“节之大者，莫若刚柔分，男女别也。”（《周易正义》，第233页）“刚柔”与“男女”的对应，正是在道德伦理的意义上助力“节”作为人伦价值的不可或缺性。同时也表明，“刚柔”对于“节”，其发挥的是限度作用。尽管“阳刚”与“阴柔”都能展示美的特质，却不能单向地求其“极”，整体的平衡、有节度的调控是基本原则。相应地，在价值彰显上，两者之间并非总是互动、融合的发展规律，也可在推进“节”的合理限度中“各美其美”，以良好秩序形成理想的伦理生态。于天人之际，以“节”的运转为中心，“刚柔”所发挥的伦理限度不仅贯通“中”“道”，而且由此导向一种近乎理想的“亨通”境界。这样的境界如《鼎·象》对“刚柔”的描述：“玉铉在上，刚柔节也。”关于这一古老的命题，明代易学家来知德的注释更为直接、明确，他讲：“刚柔节者，言以阳居阴，刚而能节之以柔，亦如玉之温润矣，所以为玉铉也。”【32】君子品格的隐喻，是“刚柔”作为“节”之伦理限度所追求的理想状态。

四、亨通：“节”之伦理理想

“亨”是《周易》中极为重要的价值追寻。《周易》节卦中涉及“亨”的命题有三：一是“节，亨，苦节不可贞”。二是“《彖》曰：‘节，亨’，刚柔分而刚得中”。三是“六四，安节，亨”。三者之间有包含、互释及推衍的关系。依学者们对易学的理论阐发，“亨”即“亨通”，属于理想的状态和至高的境界，它关涉人伦日用、社会风尚以及万物化生。在价值旨归上，“节”以“中”“道”“刚柔”为支撑的同时，又以“亨通”的理想为追求。按“元、亨、利、贞”的基本义理，其中，“亨”有较为明确的伦理指向。朱子讲：“亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。”【33】“亨通”的境界亦指向人与自然的生生之美、生生之善。相应地，“节”也以“亨通”为目标探求美善合一之境。易学“节”观念中的哲学审思以及伦理期待，实际上是以“生生”的价值来追寻生命存在的意义。《周易·系辞》曰：“日新之谓盛德，生生之谓易。”“节”的至高境界即为“日新之节”“生生之节”，以天地万物化育流行的生态及生生不已的运转为根本目标。而易学思想中的“亨通”，亦是古老的“节”观念所蕴含的生生情怀与精神价值。“节”之亨通以伦理秩序构建为基础，其理想的追寻涵括两个重要面向。

一是“安节”之亨通所表达的伦理理想。“安节”指的是什么？“得位而顺，不改其节”（《周易正义》，第235页），由此而达到“亨通”的状态。《象》曰：“‘安节’之‘亨’，承上道也。”从这一命题看，“亨”而不失其“道”，即是“节”的终极旨归。如果说“安节”为“亨通”境界的一个中间层次，那么它正是承上启下的枢纽环节。程颐指出：“安于节者也，故能致亨。节以安为善。强守而不安，则不能常，岂以亨也？”（《周易程氏传》，第342页）“节”所建构的“亨”“善”，关键在“安”；“强守”也违背“安节”的本质，“节”的行为与品质相辅相成。来知德对“六四，安节，亨”的注释有更鲜明的伦理指向，他讲：

安者，顺也，上承君之节，顺而奉行之也。九五为节之主，当位以节，中正以通，乃节之极美者。四最近君，先受其节，不节之节，以修身用财，言者举其大者而言耳。若臣安君之节，则非止二者，盖节者，中其节之义，在学为不陵节之节，在礼为节文之节，在财为撙节之节，在信为符节之节，在臣为名节之节，在君师为节制之节，故不止于修身用财。六四柔顺得正，上承九五，乃顺其君而未行其节者也，故其象为安，其占为亨。【34】

“安节”于人格、人伦以及具体的境遇中得以彰显。安于“节”之道，才能通往“亨通”的境界。于个体人格而言，“安节”是品性修养和良好心态。尽管对于不同的主体来说，“安节”有不同的呈现方式，但其所发挥的作用是一致的。胡瑗讲：“是由以柔正自正其身，以至正君率民，安然而行其节制，故所往无不得其亨通也。”【35】“柔正”之道在道德修养的层面贯通于君臣、百姓之间。“安节”首先是“安己”，推扩到整个社会，“安节”而“安人”“安天下”；顺遂自然规律，以人与自然万物之间的“感通”，达到“生生之节”的境界。尽管这属于理想的追求，却符合人与万物之间最自然、最本真的状态，“亨通”作为“节”的伦理理想即是如此。

在“亨通”的状态中，“节”于“安节”的意义上展开为两个可互动共生的维度：一是以人伦为中心的个体人格、社会关系、道德风尚；二是由自然万物孕育化生、扩充流行形成的自然生态。这两个维度都以“亨通”为追求，彰显于天人之际。从自然万物的运转来看，“节”本属于自然而然的过程，发挥节制、调节即“度”的基本功能。正是基于此，“节”不仅不会违背自然万物的规律，而且支撑着自然万物之间互动互通，建构“生生”的世界。如王阳明讲：“太极生生之理，妙用无息，而常体不易。”【36】按易学之义理，“亨通”即“节”的“妙用”。“安节”以“节”为“安”，安于“节之道”而无限接近“亨通”的理想境界。它属于对整个世界的价值体认及人们安身立命的价值追寻，以生命之源的探索和心灵的安顿为旨归，由此认识自然运转规律并获得生存发展智慧。追求“安”，心安、居安，以及对于“安”的期盼，通过“节”得以实现。“安节”顺天之道，顺遂自然、调节人伦、安顿身心。而且，“安节”属于适宜、合理之“节”，凸显“亨通”作为“节”的理想。

二是“甘节”之亨通所追寻的伦理理想。何谓“甘节”？这里的“甘”与“苦”相对而言，“甘”既是美，亦是好，当然也是“能甘美而恰到好处地施行节制”【37】。“亨通”作为“易”的境界、“节”的理想，延伸到自然万物运转的各个环节，它涉及人的生存、生命与自然万物的生态。“甘节”之“节”凝聚为“甘”的价值，即是美好，这个美好成为通往“亨通之境”最为重要的基础。相较于“安节”，“甘节”可谓另一层次的状态，在理想的追求上似乎显得更高远。诚然，尽管两者处于不同的层级或阶梯，但根本目标是一致的。

回到经典的论域，节卦云：“甘节，吉，往有尚。”所谓的“甘”“吉”，都可视为广义的“好”。以道德价值衡量，“好”近乎“善”。其中包括追求的理想并获得实现的过程，以及向美好事物发展的方向，相应地也是善的、符合伦理的追寻。对于“节”而言，“亨通”是极高的境界，却又是难以把握的状态，很有可能向“苦节”偏倚。理想的路径或是，“亨通之境”从“安节”提升到“甘节”。尚秉和讲：“甘节，即美节也。节而美善，方可用以取信。”【38】在伦理的意义上，“节而美善”无疑已经是至高的境界。“甘”与“苦”的对照，目标仍然指向“甘”，即美的意义，“苦”则是导向美的反面。朱子指出：“居节之极，故为‘苦节’。”【39】“极”对于“节”而言，显然属于“过”的范畴；按“极则必反”的一般规律，“极”往往又会转向“不及”。相应地，“甘”是居“节”之“中”，不偏不倚。《横渠易说》有云：“以刚居中，得乎盛位，优为其节者也，守之不懈，富贵常保，故曰‘往有尚’。”【40】“往有尚”已经将美好境遇与理想境界视为价值追求，表明“甘节”是一种独特的精神状态，亦即“亨通”。“节”在“甘”的意义上还不限于此，其涵括人在伦常日用中的体验、天道自然中的秩序以及它们之间关系建构所达到的境界，即是在整个天人关系中都能保持“甘节”所追寻的伦理理想状态。

按照易学的基本义理，无论在“安”的层面，还是“甘”的意义上，以“亨通”为追求的“节”，都将天人之际视为价值彰显的场域，由此或可凸显易学“问诸天”【41】的功能。“安节”“甘节”应“节”之价值系统而生，它们包含这样的内在机理：一方面，于人的内心出发，体现为安心、甘心的心理状态。如此心理状态并非是消极的，相反，它以积极的心态承接、反馈人与自然万物之间的关系；另一方面，于天地万物之运转过程，“节”在秩序建构中凸显其价值，天道与人伦融为一体形成万物互通的“生生”世界。其中的第一层是以“圣人之节”为理想，另外一层属于天地自然之“节”，自然而然。“亨通”作为“节”的状态，其伦理理想建构在“人心”与“天道”之间。“心即天，言心则天地万物皆举之矣，而又亲切简易。”【42】“节”亦以超越的特质贯通内外，建构人与万物之间共有的意义世界。总之，以“亨通之境”为终极目标审视易学中的“节”观念，其价值来源于人的内心世界和生活世界，又建构在人文世界与自然世界，在“生生之易”中追寻“生生之节”的理想伦理生态。

余 论

“节”作为古老的价值观念，是整个易学思想体系中不可缺少的内容，甚或具有“区域枢纽”与底线伦理的意义。“节”以“中”“道”“刚柔”“亨通”等易学核心范畴及思维方式为价值支撑，形成“多维一体”的义理结构。此外，由内涵延展的空间检视，“节”在易学伦理思想发展史中仍然包含丰富的意蕴，典型的有如“节，信也。古剖竹为符，合以取信”【43】。“节”的原始义或基本义亦由“信”提供伦理依据。以诚信持守“节”，其价值指向由人的德性延伸到德行。古之“符节”寓意深远，在“取信于人”“取信于民”和“取信于世”等涵义中凸显“节”的价值，以底线伦理的方式发挥其功能。与此同时，从“节，止也”到“节，信也”“节，操也”的内涵扩展，既是源于人性认知的基础性结构，又是人伦关系建构的基本方法，也是通过天地自然运转、万物生长变化的“生生”之德而获得的智慧和启示。

要而言之，“节”在“天道”转向“人道”以及建构两者关系中给人们以启迪，由此形成的观念与智慧，既是“参赞天地之化育”，又是顺遂万物生生的自然规律，亦是体现人的认知能力与实践理性，高扬人的主体价值，凸显生命存在的意义。易学之“节”具有动态特质，既能产生载体的作用，又可发挥调节的功能，在自然界的事物与人的德行之关系建构中，“以见人与天地万物之可合其德”【44】。无论是“简易”，还是“变易”，抑或“不易”的诠释维度，“节”都能以秩序调和、关系调适等方式彰显着自身的价值。所谓“简易立节”“变节相移”，蕴含的辩证思维正是如此。由“中”“道”“刚柔”“亨通”等维度建构的义理，在不同的面向凸显易学“节”观念的伦理意蕴，又以“节”为中心形成一套运转有序的价值系统。因此，易学思想中的“节”，既作为调和自然万物之秩序而存在，又是调适人伦关系的价值，从而展示出特定的精神力量最大最正规股票配资，建构在“生生”的天人之际。

• 最大最正规股票配资
• 邓立
• 医学
• 观念
• 伦理